Сила, священная сила художественного выражения, освящает сердца равнинных индейцев. В традиционном мышлении коренных американцев не существует разницы между священным и обыденным в жизни как, например, в большей части западного мышления. Таким образом, самые прекрасные примеры художественного выражения равнинных индейцев почти неизменно исходят от истоков, которые сверхъестественны, а само искусство обладает сверхъестественной силой для благословения тех, кто владеет ею, использует ее и полагается на нее. Источниками этой священной художественной силы являются Творец и Священные Силы - те таинственные сверхъестественные существа, чье присутствие наполняет Вселенную жизненностью, красотой и постоянной новой жизнью. Таким образом, для традиционных народов индейцев прерий искусство почти неизменно является искусством.

Из равнинных народов шайены и лакота наиболее тесно связаны друг с другом. Будучи союзниками почти с первых дней после того, как они пересекли Миссури и вошли в страну Блэк-Хиллс, они постоянно становились вместе лагерем, молились на Танцах Солнца друг с другом и совместно боролись с врагами.

Собачьи Люди, или Солдаты Собаки, для многих неиндейцев наиболее известное военное общество шайеннов, часто называлось наполовину шайенской, наполовину сиукской группой, так как многие из их мужчин брали в жены женщин оглала, или Обожженных Бедер, а эти лакота женились в их группах. И в последние годы борьбы за свободу, свои земли и свой священный образ жизни, северные шайены и свободные лакота сражались с солдатами совместно, одержав одну из наиболее знаменательных побед в своей истории, уничтожив Джорджа А. Кастера и его полк в битве у Литтл-Биг-Хорн.

Эта статья делает акцент на союзе двух великих народов, наиболее типичном из всех союзов равнинных индейцев. Таким образом, как и во многих других областях жизни, шайенны и лакота разделяли верования, что их величайшее искусство было и до сих пор есть сверхъестественным по своему происхождению, и что красота этого искусства есть провозглашение сверхъестественной жизни, которая наполняет все создания.

Жизнь означает действие, поэтому большая часть искусства шайенов и лакота, подобно искусству всех других равнинных индейцев, была создана, чтобы проявиться лучше всего в действии. Таким образом, изящные, колыхающиеся движения головного убора из орлиных перьев с белыми и черными кончиками во время скачки боевой лошади подобны тому, как бизонья трава тихонько колышется под ветрами со священных Четырех Направлений. Или вспышка солнечного света на серебряных пластинках в волосах, свисающих со скальповой пряди воина, когда он бросается вперед, чтобы сразить врага. Существовала постоянно меняющаяся палитра красок, которая отмечала собой приход военного общества на шествие; ярко раскрашенные люди и лошади, идущие по небесной тропе самого Солнца, когда они двигались с юго-востока на северо-запад по лунному кругу типи, составлявшему племенное селение шайенов. Когда они шествовали, в ярких лучах солнца, украшенные иглами дикобраза и бисером полосы на их одеждах блестели и сверкали, обновляясь богатством и жизнью. И был также струящийся поток красок, который отличал социальные танцы, когда во время празднования к юношам подходили молодые женщины. Все должны были наряжаться в свои лучшие одежды, женщины раскрашивали лица в ярко-красный и желтый цвета, а ярмо на их платьях было богато украшено иглами дикобраза и бисером, длинная бахрома на которых шуршала в такт движениям владелицы в танце; опустив глаза, она знала, что юноши смотрят на нее с восхищением. Таким образом, искусство шайенов и лакота, как и других равнинных племен, отражало жизненность естественного мира, в котором жили люди.

Однако, настоящим источником этой жизненности является мир, находящийся за пределами видимого мира. Этот Духовный Мир - обитель Творца и Священных Сил, тех святых, чья сила и присутствие наполняют всю Вселенную жизнью. Здесь, в самом центре Вселенной, как верят шайены, обитает Махэо (Отец Всего, Творец). Именно он создал Махэоно - Четыре Священных Существа, когда повсюду была только пустота. Затем он наделил каждое существо обителью в одном из Четырех Священных Направлений, т.е. сторон света во Вселенной. Оттуда, из своих жилищ, Махэоно смотрят на шайенов, благословляя и защищая их мир. Махэо создал также Землю - Великую Мать всех живых существ. Она, самая великодушная Мать из всех, дала шайенам их первого бизона и маис. Махэо создал Махэоно - Священные Силы, которые также помогают наполнить Вселенную жизнью. Однако, когда эти святые-духи являются мужчинам и женщинам, они принимают обличье животных, птиц, естественных сил и таинственных мужчин и женщин, а их тела окрашены в священный красный и желтый цвета. Вместе с Махэо - Священными Существами, Великой Матерью-Землей и Священными Силами, которые благословляют шайенов, на самом деле есть еще и изобильная жизнь, предложенная шайенам, народу Махэо.

Святые люди лакота учат, что была, есть и будет всегда Вакан Танка - Великая Тайна. Она - Верховное Божество, Творец, Великий Дух, Руководитель. В его сущности 16 различных существ, которые являются Вакан (Святыми или Таинственными), сохраняя свои отличия и занятия и одновременно единство в нем. Все эти существа-божества неразделимы и бессмертны. Половина из этих добрых божеств наделены физической сущностью, в то время как другая половина нематериальна. Первая половина из них - видимые, а другая - нет. Все остальные хорошие божества также являются видимыми и невидимыми по их желанию. Однако невидимые божества являются в видениях святым людям.

Таким образом, Вакан Танка вечен. У него нет начала и никогда не будет конца. Мужчины и женщины никогда не смогут полностью понять его природу, так как его сущность слишком священна, чтобы общаться с человеческой мыслью. Когда Вакан Танка хочет, чтобы член человеческой расы сделал что-нибудь, он передает это желание через видение, либо через святого человека. Однако, даже самый великий из святых людей не может полностью понять Вакан Танку, ибо он всегда Великая Тайна. Таким образом, существует другой, Духовный Мир, отраженный в искусстве шайенов и лакота. И именно сверхъестественная жизнь берет свое начало в сущностях Махэо и Вакан Танка, которые наполняют людей, их мир и их искусство сверхъестественной силой.

Выше всех среди Священных Сил в обоих племенах стоит Земля, Мать Всего, источник и защитник всего живущего. Святые люди шайенов обращаются к ней с уважением и любовью, называя ее Наша Бабушка. И сегодня ее продолжает любить и уважать весь народ шайенов. Однако теперь в молитве к ней обращаются как к Матери-Земле. В самом начале она по своему безграничному великодушию дала шайенам, которые были в то время бедным народом, и бизонов, и маис. Для лакота Земля - это Бабушка Всего Живого. От нее идут священные краски, которые использовались в искусстве шайенов и лакота еще до прихода белого человека. Существовало четыре священных цвета, так как четыре - священное число в обоих племенах. Эти цвета - красный, белый, желтый и черный. Позднее к ним добавили еще два: светло-голубой и зеленый. Обе краски заимствованы у Земли. Эти цвета применялись для раскрашивания игл дикобраза и одежды, накидок и парфлешей, которые использовались в более раннее время.

Красота старых священных красок, заимствованных от Бабушки-Земли, лучше всего видна в украшении одежды. В течении многих лет, предшествовавших интенсивному контакту с белыми, одежда мужчин, женщин и детей раскрашивалась этими естественными красками. Таким же было и убранство, использовавшееся в священных церемониях и носившееся мужчинами военных обществ. Такой же была и сбруя для боевых лошадей, которые тоже часто благословлялись и раскрашивались для битвы своими хозяевами.

Лучшие одежды, а иногда и конская сбруя, часто украшались вышивкой из игл дикобраза. Иглы окрашивались в старые священные цвета, полученные от Бабушки-Земли - красный, черный, желтый, или их оставляли естественного белого цвета в нижней части иглы. Иногда вышивку из игл дикобраза делали прямо на одежде, в особенности в случае украшения платьев. Однако, если это были мужские военные рубахи и ноговицы, вышивка из игл делалась на полосках кожи, которые прикреплялись к рукавам и поперек плеч рубахи, а также вдоль бедер на ноговицах.

В традиционном искусстве шайенов и в их священных церемониях четыре краски, полученные от Бабушки-Земли, используются как символы Четырех Направлений, где живут Четыре Священных Существа, созданных Махэо, чтобы охранять и защищать Вселенную и народ шайенов. В этом случае белый является цветом Священного Существа, чья обитель находится на юго-востоке, чье направление является самым святым и где Солнце восходит каждый день. Из этого направления приходит Весна, время, когда Бабушка-Земля каждый год пробуждается к новому плодородию. Красный символизирует Священное Существо, которое живет на юго-западе, в месте тепла и где обитает Гром. Богатый золотисто-желтый цвет символизирует Существо, чья обитель находится на северо-западе, в направлении, где заходит Солнце. Наконец, черный цвет обозначает Священное Существо, чьей обителью является северо-восток. Снег и жестокие холодные ветры возникают там, и оттуда приходят болезни и даже смерть.

Однако, в искусстве шайенов, как и лакота, эти четыре священных цвета также могут символизировать более глубокие, внутренние качества жизни. Такие духовные качества можно получить здесь, на Земле, потому как Махэо и Вакан Танка по своей щедрости наполнили мир собственной сверхъестественной жизнью и силой. Мужчины и женщины могут положиться на эту сверхъестественную силу, которая благословит и укрепит их, их родственников, их друзей и членов их племени, как один народ.

Для шайенов, народа Махэо, красный символизирует цвет крови и жизненной силы. Святые люди шайенов называют темно-красную краску, используемую в Танце Солнца и в других священных церемониях, Цветом Новой Жизни. Он символизирует новую жизнь, о которой святые люди молят Махэо и Священные Силы, так что и народ шайенов и их мир становятся благословенными и обновленными. Одежда или убранства с вышивкой из красных игл дикобраза или бисера, окаймленные красной тканью или покрашенные красной краской несут в себе сверхъестественное благословение тем, кто владеет ими или носит их. Более яркого оттенка красный цвет символизирует прошение шайенов о тепле и, что более важно, об изобилии животных, от которых их народ зависит в пище, одежде и многом другом. Наконец, красный цвет символизирует лето - то время года, когда мир наполнен изобилием жизни.

Желтый - это цвет, который больше всего ценится шайенами. Он символизирует зрелость, совершенство, богатую золотую красоту летнего заката Солнца. Однако, что самое главное, желтый - это цвет самого Солнца. Таким образом любой, чья одежда покрашена в желтый цвет, вышита желтыми иглами дикобраза или бисером, будет благословлен собственной животворящей силой Солнца. Для Солнца приятно видеть свой собственный цвет и образ, отраженный в искусстве людей.

Черный для шайенов в прежние времена был цветом победы. Он был символом убитых врагов и затушенных вражеских костров. Когда воин шайен убивал своего врага, после битвы он покрывал лицо черной краской. Часто военная одежда человека, как и скальп, привязанный к уздечке его боевой лошади, раскрашивались наполовину в красный, наполовину в черный цвет. Это символизировало обильную новую жизнь для воина и его народа, жизнь, которая принесет смерть многим врагам. Черный также может символизировать ночь. Это цвет Священных Существ, которые живут в темноте и подношение им даров, таких как черная ткань, может расположить к благословению и безопасности.

Наконец, в прежние времена, белый цвет для шайенов символизировал жизнь, свет, утро, приходящие с востока каждый день. Он также символизирует молитву о долгой и активной жизни, молитву, которая заполнит Священный Круг Жизни, приводя носителя к тому времени, когда его волосы будут такими же белыми, как зимний снег. По этой причине белый цвет часто является преобладающим цветом фона, использовавшегося в украшении бисером мокасинов святых людей шайенов, шаманов, чье знание священных вещей обеспечивает им долгую жизнь до почтенного и уважаемого возраста.

Как и шайены, лакота - народ Вакан Танки, использовали свои цвета для обозначения божеств и меньших духовных начал, чье благословение призывается для долгой и счастливой жизни. Таким образом, в старинном священном искусстве лакота красный является цветом Солнца, синий - цветом движущегося Духа Неба, зеленый - цветом Духа Земли, желтый - цветом Духа Скалы. Эти цвета, однако, могли быть использованы для обозначения других духов.

Красный может символизировать заход Солнца или Гром, хотя в прежние времена святые люди, шаманы лакота, такие как Одна Звезда, учили, что красный цвет может обозначать всех добрых духов, божеств. Желтый цвет символизирует Зарю, Облака и Бабушку-Землю. Синий цвет мог символизировать Небо, Облака и Ночь или День. Хотя некоторые святые люди говорили, что синий является символом Ветра. Зеленый обозначает лето с его зеленой травой, деревьями и кустарниками. Черный цвет символизировал ночь, а также был цветом злых духов. Вновь среди лакота, как и среди шайенов, красный был самым священным цветом. "Человек, который красит красным, располагает к себе духов",- говорил Одна Звезда.

У лакота также был свой военный символизм, выражавшийся посредством цвета в вышивании иглами дикобраза и бисером или в раскрашивании боевых рубах, ноговиц, мокасинов и сумок для трубки. Красный представлял кровь или раны. Черный (или темно-синий цвет, который часто использовался вместо черного) обозначал победу и убитых врагов. Белый обозначал снег зимы, как наиболее уважаемого времени года для выхода на тропу войны. Зеленый цвет символизировал траву или лето, когда лошади были жирные, и против врагов могли выступать многочисленные боевые отряды.

Так же как и шайены, лакота часто использовали черный и темно-синий цвета, заменявшие друг друга. Оба цвета символизировали победу и убитых врагов. В военной символике лакота, в которой было мало возможностей для вариаций, пурпурный и темно-зеленый цвета иногда обладали одинаковым значением. Желтый символизировал боевого коня человека, так как рыжие и серо-коричневые лошади особенно высоко ценились воинами лакота. Зеленый и синий цвета, как уже отмечалось ранее, были более поздними цветами, появившимися с приходом белых торговцев. Зеленый иногда заменялся на синий или желтый, хотя его обычно относили к лету. В редких случаях он использовался для обозначения назначенного, но еще не вступившего на должность вождя. Молния, когда она обозначается в священном искусстве лакота или в военной символике, иногда изображается в зеленом цвете, чтобы обозначить лето с его великой силой. Однако, иногда цветом молнии является синий, обозначающий смерть после ее удара.

В военном искусстве лакота эти цвета часто заимствуют свое главное значение от их положения. Красное пятно, нарисованное на рубахе человека, может отмечать ту часть его тела, куда он был ранен в битве и откуда вытекала его красная кровь. Однако, красный цвет на оружии, будь то головка боевой палицы или острие трубки-томагавка, символизировал то, что с помощью этого оружия была пролита кровь какого-то врага. Воин, который был ранен в левую ногу, мог раскрасить частично или полностью в красный цвет свой левый мокасин. Другой мокасин он должен окрасить в зеленый цвет, чтобы показать, что ранение произошло во время летнего военного похода.

Таким образом, в искусстве лакота каждый конкретный случай играет важную роль. Их необходимо интерпретировать либо в священном смысле, либо с точки зрения личной отваги воина, как сражающегося человека. Однако, даже в военном искусстве присутствовала сверхъестественная сила, так как большинство воинов постоянно искали особого благословения со стороны Священных Сил, чтобы они могли победить своих врагов. Поэтому оба племени сохраняют традицию Четырех Священных Цветов, происходивших из Земли, как первоначальных цветов в их искусстве.

Около 1830 года сине-зеленый цвет начинает появляться в раскрашивании и вышивании иглами дикобраза у шайенов. Зеленая и синяя были заменявшими друг друга естественными красками. Многие годы источник синей краски, которая становилась зеленой на окуренной дымом дубленной замше, оставался секретом шайенов. Однако, священная синяя глина, добывавшаяся из определенных ручьев, впадающих в Йеллоустон, являлась одной из красок, применявшихся в раскрашивании горшков, найденных в Йеллоустонском Национальном Парке. Шайены продавали эту синюю краску команчам и кайова, в особенности после великого мира, заключенного с этими двумя племенами в 1840 году. Однако, шайены хранили ее происхождение в тайне от своих новых союзников. Джон Стоящий В Лесу, Джон Огненный Волк и другие почтенные старейшины современных шайенов вспоминали, что голубая глина, использовавшаяся женщинами для раскраски парфлешей, исходит из области священной горы около современного Стерджиса в Южной Дакоте.

У шайенов в традиционной вышивке иглами дикобраза и бисером зеленый свет часто символизировал молодость и счастье. Он также символизировал жизнь, которая наполняет все то, что растет из Земли. Таким образом, использование зеленого цвета было молитвой о дальнейшем плодородии самой Бабушки-Земли. В конце концов, около 1872 - 1875 годов с введением анилиновых красителей белыми торговцами у шайенов появляется вышивка голубыми иглами дикобраза. Голубой цвет отражает спокойствие, мир и безмятежность безоблачного неба, над которым живет сам Махэо. Таким образом, этот цвет в священном контексте шайенов составляет молитву о жизни, наполненной этой безмятежностью.

О введении синего и зеленого цветов среди лакота мы знаем очень мало. Говорят, что когда прибыли первые торговые товары, женщины сиу окрашивали в синий цвет иглы дикобраза и потом кипятили синюю ткань вместе с иглами. Торговля также принесла оглала анилиновые красители. Лакота получили эти красители в одно и то же время, что и их соседи - северные шайены. Затем в обоих племенах яркие грубые краски белого человека вскоре вытеснили мягкие, сочные оттенки прежних священных красок, которые исходят от самой Матери-Земли.

Следует сказать, что некоторые узоры из игл дикобраза или бисера создавались и создаются определенными женщинами просто потому, что они им нравились. Такие узоры делались для того, чтобы удовлетворить собственную концепцию красоты женщины. Однако, в традициях шайенов и лакота искусство было и остается, в основном, священным делом. Первоначально среди женщин определенное общество обладало сверхъестественным происхождением и сверхъестественным разрешением заниматься вышиванием иглами дикобраза. У шайенов это также распространялось на украшения перьями и раскрашивание накидок и парфлешей. Не только эта работа считалась священной; но когда работа была хорошо сделана, она делала честь женщине, точно также как храбрость, успех в войне и захват лошадей были знаменитыми и уважительными для мужчин.

Общество Вышивателей у шайенов было очень древним. И, что более важно, его происхождение было священным, так как знание и использование игл в украшении накидок и одежды исходило от Человека, который женился на Женщине-Бизонихе. Предание о Женщине-Бизонихе является святым, и оно связано с приходом церемонии Танца Солнца от самих Людей-Бизонов.

У шайенов общество Вышивателей включало женщин только очень хорошего характера. У северных шайенов были подразделения или классы общества Вышивателей, которых нет у южных шайенов. Эти подразделения от низших до высших включали женщин, которые вышивали иглами дикобраза мокасины, детские люльки, "звезды" - украшенные иглами дикобраза круги на типи и бизоньих накидках. А в высшем классе находились женщины, которые украшали внутреннюю покрышку типи, бэкрест и некоторые сумки. Любая женщина могла созвать совет в своем классе. Однако всем, кто принадлежали к какому-либо другому классу, даже более высшему, чем ее подразделение, разрешалось присутствовать на совете, если они того пожелали.

В прежние времена шайены называли таких женщин Монинихео (Избранные). Обычно ими были женщины зрелого возраста, в основном святые или шаманки. В дополнение к благодетельности, они были хорошо осведомлены в символике святых узоров, которые делались геометрическими и впервые применялись в священной вышивке иглами дикобраза, а позднее - в священной вышивке бисером. Так как у шайенов Мееноистст (Вышиватели) иглами были женщинами святости и добродетельности, а также совершенными художниками, создаваемая ими вышивка была не только красива, а также приносила благословение тем, кто ею владел, одевал и даже пользовался ею. Например, когда молодая женщина искала особого благословения, такого как успех в войне для ее брата, мужа или исцеление больного ребенка или родственника, она должна была дать обещание, что если Махэо и Священные Силы дадут ей благословение, которое она искала, то она будет украшать бизонью накидку иглами дикобраза для какого-нибудь святого человека, знахаря или, возможно, уважаемого воина.

Это обещание и работа, связанная с его выполнением, должна была проводиться под надзором членов общества Вышивателей иглами дикобраза, которые ранее делали то же самое. Однако, изготовление и предложение в дар вышитой накидки, сделанной в соответствии со священными правилами этого общества, предоставляло молодой женщине пропуск в это общество женщин, которые обладали силой создавать подобную форму вышивки иглами. После этого она могла посещать их празднества и, раз она сама получила подробнейшие указания, то могла учить других женщин.

Когда накидка была украшена, обычно красными и желтыми иглами в форме больших лучей - символов самого Солнца, молодая женщина с почтением относила этот великолепный дар какому-нибудь святому человеку, например Хранителю Священных Стрел или Хранителю Священной Шапки Бизона - двух наиболее ценных принадлежностей шайенов. Старики говорят, что Махэо всегда отвечал на молитву молодой женщины, которая выполняла свое обещание. Таким образом, вышивание иглами было одной из самых священных форм шайенов. Южные шайены верили, что женщина, украсившая тридцать бизоньих накидок, будет благословенна удачей в течение всей жизни. Она достигнет пожилого возраста, благословенная Махэо и Священными Силами за ее добродетельность и мастерство, которое она доказала, создавая столько красоты для людей.

У северных шайенов женщина, которая украсила ткань целиком, уважалась как та, что сделала самую важную работу, которую только член общества Вышивателей мог выполнить. Такая задача включала и украшение поверхности "звездами" из игл, расположенных в каждом из Четырех Священных Направлений по окружности покрышки, в то время как пятая звезда размещалась ниже дымового отверстия, символизируя само Солнце; украшение дверного клапана, внутренней поверхности покрышки типи, сумки для хранения вещей, подушек для сидения и, наконец, украшение иглами накидки для владельца типи. Когда женщина заканчивала свою долгую работу, все начинали ее уважать. Она не только будет благословлена Махэо и Священными Силами посредством святой силы, исходящей от священных узоров, которые она составила, благословения будут направлены и на тех, кто живет в этом типи, даже на тех, кто посещал его.

Ранняя вышивка шайенов иногда принимала формы, отличные от форм вышивки иглами дикобраза. Окрашенные в черный цвет стержни перьев птиц были в ходу у южных шайенов до конца 1840-х годов. Различные травы и длинные, тонкие, черные корни растения, растущего вдоль ручьев, иногда использовались вместо игл дикобраза и стержней перьев птиц. После того, как южных шайенов поместили в резервацию далеко на юге страны, вдали от мест обитания дикобразов, их женщины использовали сплетенные крашенные початки кукурузы в украшениях, в особенности типи, как кисточки. Опять таки, все эти материалы, в которых когда-то была жизнь или которые были заимствованы от живых существ, содержали в себе саму Бабушку-Землю.

У лакота вышивание иглами было Вакан - Священное или Таинственное. Вначале молодым женщинам привиделась Двойная Женщина. До этого никто не думал, что иглы дикобраза могут иметь какую-либо практическую ценность. Однако, после этого сновидения молодая женщина попросила у своего народа отдельное типи. Предложив всем удалиться, она вошла в жилище. Там она выдернула иглы дикобраза и рассортировала их по длине. После этого она пошла в кустарник, чтобы поискать красителей, и выбрала красный, синий, желтый и черный. Она также попросила дать ей белую чайку, называющуюся у лакота женской птицей, и покрасила ее перья в синий цвет. Затем она попросила одну из женщин надеть бизонью шкуру так, что-бы та служила накидкой.

Некоторое время она работала одна в своем типи. Никто не видел ее, за исключением обеденного времени или когда она выходила по нужде. Наконец, она попросила свою подружку присоединиться к ней. Дав ей наставления, она взяла бизонью шкуру и украсила ее иглами дикобраза. После этого женщина устроила пиршество, на которое пригласила многих женщин. Для них она пела песни и объясняла, что это знание вышивки пришло к ней от Двойной Женщины. Все присутствовавшие женщины принадлежали к обществам сновидений. Поэтому здесь, в типи, они устроили состязания в демонстрации своей силы. Женщина, научившаяся вышиванию иглами и ее подруга особо присматривались к тем женщинам, которые увидели во сне Двойную Женщину. Ее отражение овладело ими и, почувствовав головокружение, они упали на землю. Изо рта у этих женщин изверглась кровь и черная земля. То был верный знак, что они должны присоединиться к вышивальщицам иглами. С тех пор вышивание иглами стало пользоваться огромным уважением у лакота - это был сам Вакан, сама Святость. Таким образом, среди лакота, как и среди шайенов, вышивальщицы иглами дикобраза пользовались уважением, как представители высшего женского искусства. Женщины лакота использовали по крайней мере девять различных способов вышивания иглами, каждый из которых имел свое название, а многие применялись лишь в особых случаях. Женщина, умевшая вышивать иглами, украшала черенок трубки, используя плетенную вышивку, или оборачивала ими бахрому из сыромятной кожи на сумке для трубки, Очень тонкие линии, использовавшиеся в узких узорах, называвшиеся вышивкой одной иглой, требовали только одну нитку-сухожилие, вокруг которой и оборачивали иглу дикобраза. Иногда вместо игл дикобраза для этой цели использовались окрашенные стержни перьев птиц. Вышивальщицы лакота и шайенов украшали мужские боевые рубахи и ноговицы полосками с вышивкой из игл, привязанных длинными гибкими кожаными ремешками. Они украшали рукояти наиболее ценных боевых палиц окрашенными иглами и покрывали кожаные сумки узкими рядами окрашенных в красный цвет игл. Расшивание покрышек переносных люлек, вероятно считалась самой высокой работой, выполняемой вышивальщицами лакота, за исключением накидок, которые носили лишь в особых случаях мужчины, женщины и дети.

У лакота, как и у шайенов, женщине воздавалась хвала за каждую накидку, которую она вышивала иглами. Эти почести исходили из уважения того, что первая женщина, научившаяся вышивке иглами, вначале украсила накидку, а затем уже и другие предметы. Изящные накидки в особых случаях разрисовывались геометрическими орнаментами или вышивкой из игл дикобраза. Иногда использовались оба способа. Первоначально, согласно преданию лакота, все узоры, использовавшиеся для украшения накидок, были сверхъестественного происхождения и обладали священным смыслом. Женские орнаменты были геометричными, в противоположность реалистическому раскрашиванию, которым занимались художники-мужчины. "Узор для окантовки коробок" был тем женским орнаментом, который чаще всего изображали. Вспоминают, что рисованные линии на верхней половине накидок обозначают линию жизни женщины. Таким образом, этот орнамент был молитвой о долгой жизни и процветании владелицы накидки, в особенности о том, чтобы она могла рожать детей. Однако, значение всех священных орнаментов накидки уже забыто. Существовали другие орнаменты, сверхъестественные по своему происхождению, которые женщины изображали на накидках. Первый - это бизоний узор; второй - узор в форме двух направленных друг к другу букв Е, каждая из которых имела четыре отделяющих линии.

Пожилые люди носили на своих накидках изображение "щита" или узор черного головного убора. Точно так же, мужчины, женщины и дети могли иметь накидки со священным узором паутины. Это был чрезвычайно священный узор, так как Человек-Паук, Гром, Четыре Ветра, Земля и Небо часто обозначались этим символом. Однако, Гром был величайшим источником этой силы. Он и Человек-Паук очень уважали друг друга, так что человек, владевший накидкой с узором паутины, был покрыт воистину великим благословением. Прочные желтые накидки носили те таинственные люди лакота, которые очень сильно боялись Грома, но которые одновременно обладали силой отвести гнев Грома от себя и от людей.

Накидки, украшенные красными иглами, вышитые сериями горизонтальных полос, носили главным образом женщины и девушки лакота. Этот священный узор использовался на люльках и мокасинах. Накидка половой зрелости девушки была покрыта этими полосами из красных игл, так как красная линия есть символ того периода в жизни женщины, когда она может рожать детей. В прежние времена лакота говорили, что эти узкие красные полосы означают "тропу, по которой идет женщина", и с того момента, когда тропа украшалась священным красным цветом, она наполнялась благословением Вакан Танки.

Часто накидки незамужних женщин украшались рядом розеток или подвесок, составленных из коротких полос игл, иногда загнутых в петлю со свисающими на концах роговыми выростами копыт. Молодые неженатые мужчины часто носили накидки с широкой полосой из игл, с четырьмя, иногда с пятью большими розетками из игл, которые в некоторых случаях обозначают само Солнце, где первая розетка вышивалась в верхнем левом углу накидки. Если такой накидкой владел выдающийся человек, он иногда рисовал на ней сцены своих побед в битвах, помещая фигуры людей и лошадей по обеим сторонам от центральной полоски из игл. Наиболее элегантные накидки, которые носились в особо важных случаях, украшались и вышивкой из игл и нарисованными геометрическими узорами. Обладать такими накидками было равносильно обладанию славой. И вместе с внешней красотой они несли внутренние благословения Вакан Танки и меньших Вакан, для которых в первую очередь делались эти священные узоры.

Однако в то время, когда создавалась эта богатая красота в вышивке иглами и раскрашивании, все увеличивающаяся тень белого человека падала на земли шайенов и лакота. Первый белый человек, пришедший к ним, был встречен как друг. Шайены заранее знали о его приходе, предсказанном Пророком. "Вы должны встретить этого человека. Вы должны позвать его",- предсказал он. С этого момента шайены ждали прихода незнакомца, которого будут называть именем Иктоми, самого Паука. И у шайенов, и у лакота, Паук считался наделенным великой сверхъестественной мудростью и силой. Однако, как считают шайены, у него есть еще одна, отнюдь не священная черта характера. Так, Паук иногда является обманщиком, смутьяном, который фигурирует в рассказах для увеселения детей в долгие холодные зимние вечера. Вначале, когда шайены увидели чудесные вещи, которые принесли белые торговцы (ружья, которые могли убивать на расстоянии, яркие одеяла, которые не надо было дубить, яркий бисер, сочные краски, табак, ножи, железные котлы, которые облегчали жизнь, и другие вещи, которые казались изумительными), они подумали, что имя мудрого Паука подходит для таких удивительных людей, как эти белые. Однако, по прошествии лет, когда все больше и больше солдат и поселенцев нахлынули в их земли, у этого названия появилось еще одно значение - Паука-Обманщика. Так слово "паук" стало означать также "обман, вероломство, запутанность и ловушку". К тому времени стало ясно, что ум белого человека был на самом деле обманчивым, его мысли часто были направлены на обман шайеннов, кражу их земель и бизонов и уничтожению их священного образа жизни.

Поначалу среди шайенов и лакота были святые мужчины и женщины, которые интуитивно понимали, что белый человек и его торговые товары угрожают их старому образу жизни. У северных шайенов предание гласило, что когда появился первый бисер, некоторые из наиболее уважаемых Вышивателей иглами отказались употреблять его для своих изделий. Эти святые женщины указывали, что вышивание иглами пришло к людям от одной Махэоно - от Женщи-ны-Бизонихи. Они говорили, что вышивание иглами пришло от Священных Сил. Кроме того, иглы дикобраза происходят от живого существа. Они заявляли, что вышивание иглами было святым делом, а узоры - священными. Эти новые твердые бусины, которые им предлагали белые, были мертвы, в них не было жизни,- предупреждали святые женщины. Таким образом, сначала многие из вышивателей отказывались использовать бисер и создавать из него какие бы то ни было священные узоры, которые они в течение стольких лет составляли из игл дикобраза, окрашивая их в священные цвета.

Это сопротивление бисеру, а также другим товарам белого человека, разделялось в прежние времена и святыми людьми. Начиная с 50-х годов 19-го века святые люди шайенов, такие как Бузина, Бешеный Бык и Белый Бизон, или Лед не разрешали использовать ничего из привезенных белым человеком товаров в изготовлении военных головных уборов или других священных убранств, которые они создавали для защиты в битве. У лакота носители Четырех Священных Стрел не могли носить на себе ничего из железных вещей белого человека. Они не могли также ничего носить или есть из того, чего касалось железо белого человека. Сверхъестественная защита этих святых предметов была настолько велика, что они могли отражать даже пули солдат. Однако железо белого человека уничтожало эту защитную силу. Поэтому, даже до сего дня в цитадели шайенов на их Священной Горе ничего из того, что сделано из металла белого человека, не позволялось носить мужчинам, совершавшим паломничество в это святейшее место на груди Матери-Земли. Однако, несмотря на подобные предупреждения со стороны святых мужчин и святых женщин, бисер и торговая ткань стали неуклонно вытеснять иглы дикобраза и дубленные шкуры во многих сферах искусства шайенов и лакота. На самом деле вышивание бисером только за одно столетие привнесло новое богатство в искусство индейцев равнин в целом. Таким образом, начиная с 40-х годов 19-го века вышивание бисером стало неуклонно распространяться. Однако, старое, священное и одухотворенное вышивание иглами продолжало жить. Ценившееся в прошлом как самое святое искусство, оно сохранило свое превосходство в украшении большинства священных элементов одежды и убранства, таких как рубахи, ноговицы со скальпами и самые великолепные из накидок.

Самый первый бисер, который достиг северных равнин, был назван лошадиным, так как его привозили на караванах лошадей. Это был большой китайский бисер, сделанный в Венеции; он был завезен около 1800-го года. Его цвета имели большое сходство со старыми священными природными красками, так как он был белый, черный, светло и темно-красный, небесно-голубой и иногда темно-коричневый. Некоторое число темно-синего бисера также было завезено с первыми караванами белого человека. Как уже отмечалось выше, и шайены и лакота иногда использовали темно-синий вместо черного цвета: так цвет этого бисера также сохранял старый священный цвет. Теперь женщины шайенов и лакота, как и женщины на всех северных равнинах, использовали этот лошадиный бисер для воспроизведения отчетливого, простого геометрического орнамента, первоначально создававшегося иглами дикобраза.

Общество Вышивателей бисером начало свое существование сначала на севере в конце 20-х или в начале 30-х годов XIX века, еще до того, как шайены разделились на северных и южных. В это время группа женщин, предположительно под руководством святых женщин, собралась и решила организовать новое общество с целью совместного создания определенных типов вышивки бисером. Насколько большим было общество и была ли цель его создания первоначально религиозной или социальной - об этом еще могли вспомнить члены этого общества среди южных шайенов, живущие до сих пор (конец 30-х годов XX века). Однако ясно, что работа Вышивателей бисером была святой, так как они получали благословение от сверхъестественной силы, исходящей из одной из Четырех Священных Связок, хранившейся у руководительницы общества. С самого начала Вышиватели бисером установили высокие нормы жизненного и художественного творчества, соблюдение которых требовалось от всех его членов.

Как и прежние Вышиватели иглами, Вышиватели бисером создали украшенные типи, внутреннюю покрышку типи, подушки и накидки (позднее - покрывала на кровати). Все эти предметы традиционно принадлежали женщинам и изготовлялись женщинами. Любой предмет мог быть сделан в любое время любой из членов общества Вышивателей бисером. Однако, закрепление за ними определенных узоров было обязанностью общества как единого коллектива. Работу можно было проводить только днем, лучше всего летом, когда сила и яркость Солнца достигали своей наивысшей точки.

Искусство, создававшееся обществом Вышивателей бисером, могло быть совмещено только с выполнением обета. Обет выполнить эту работу, также как и пройти Танец Солнца, давался для того, чтобы вылечить раненого друга или родственника. Его могли дать при рождении ребенка или в качестве свадебного дара какому-нибудь родственнику. Этот обет выполнить работу всегда давался для того, чтобы принести кому-нибудь благословение. Обязанностью общества Вышивателей бисером было приносить людям красоту и благословение.

На северных равнинах эпоха лошадиного бисера продолжалась до 1840 года. В течение этих лет узоры, создававшиеся обществом Вышивателей бисером у шайенов и лакота продолжали оставаться старыми, простыми, наполненными силой узорами, которые святые женщины создавали в течение многих поколений. Однако, около 1840 года в северную страну был завезен новый тип бисера. Это был круглый венецианский бисер, известный как семенной, гораздо меньший, чем лошадиный бисер. Оттенки у него были мягкими, но также сочными и гораздо более приближенными к старым священным краскам, чем любой другой бисер, который за ним последовал. Среди семенного бисера также было больше разных красок, чем среди лошадиного. Тем не менее, несмотря на это разнообразие, женщины шайенов и лакота продолжали отдавать предпочтение старым священным краскам: красной, желтой, черной или темно-синей, белой, светло-зеленой и голубой. Вначале узоры, составленные из этого нового бисера, были идентичны узорам, создававшимся из более старого лошадиного бисера. Однако, с течением времени в вышивке бисером начинали воспроизводиться более сложные узоры, подобные тем, которые использовали женщины обоих племен в раскрашивании парфлешей; они также были сверхъестественными по своему происхождению. Таким образом, большая часть новой вышивки семенным бисером продолжала оставаться святой по природе, а их создание - приносящим благословение либо изготовителю, либо человеку, которому было обещано сделать эту вышивку.

Вышивание бисером у шайенов и лакота достигло своей золотой эры в 60-70-е годы. В это время бисер стал доступным и вышиватели создавали искусство несравненной красоты. Вначале бисер был венецианским, как и лошадиный, но с течением времени торговцы начали завозить богемский (чешский) семенной бисер. Он был несколько крупнее и темнее, чем прежний венецианский, и отливал синевой. Затем, около 1870-го года полупрозрачный бисер также появился на северных равнинах.

Около 1870 года более старые, простые и отчетливые узоры начали усложняться, в особенности у лакота. У белых имеются теории насчет этого, главная из которых гласит, что эти узоры подвергались влиянию кавказских пледов, завезенных белыми переселенцами и торговцами. Однако, для Вышивателей бисером лакота, многие из этих более тонких и сложных узоров также пришли от Двойной Женщины как дары. Она - Близнецы - продолжала открывать новые узоры в сновидениях, в особенности святым женщинам, которые сами были близнецами, так что для многих Вышивателей бисером у лакота источник их меняющихся узоров до сих пор остается сверхъестественным.

Анилиновые красители также достигли равнин к началу 1870-х годов. К концу 1880-х эти грубые торговые краски широко использовались женщинами шайенов и лакота для окраски игл дикобраза. В этот период красители белого человека в большей степени вытеснили более мягкие прежние оттенки красок, заимствованных у живых растений. Несмотря на это, более старые Вышиватели иглами продолжали создавать священные вышивки иглами, используя прежние природные цвета, заимствованные у самой Матери-Земли.

Затем, в конце 1870-х годов, начался ужасный резервационный период. Старая, свободная и одухотворенная жизнь в гармонии со щедрым Творцом ушла в прошлое, уничтоженная белыми вместе с бизонами. Солдаты, казалось, были повсюду, а правительственные чиновники и христианские миссионеры объединились в своей решимости уничтожить священные церемонии, священное искусство и священный образ жизни равнинных племен.

Искусство шайенов и лакота начало отражать ужасное напряжение того первого времени в резервации. Священное вышивание иглами, бисером и раскрашивание все еще существовало, но, в целом, только пожилые женщины продолжали хранить это искусство. После их смерти несколько более молодых женщин заняли их места, поэтому увеличилась доля узоров, которые были скорее личными, чем священными. Около 1885 года стеклянный бисер, покрытый серебром или золотом, появился в резервациях северных шайенов и лакота. Его применение и металлический вид нарушали старый запрет на использование металла белого человека в украшении чего бы то ни было очень священного. Так, женщины использовали его в узорах, которые символически описывали прежние военные подвиги мужчины, или в вышивке бисером, которая просто считалась красивой.

К 1890 году великие дни традиционного вышивания иглами и бисером закончились. Однако, несколько членов общества Вышивателей иглами и Вышивателей бисером - женщин шайенов и лакота - продолжали помнить священные узоры. Таким образом, священная вышивка иглами и бисером, которую помнила и воссоздала группа женщин, большинство из которых были святыми, продолжала жить. Их было немного, но вполне достаточно для того, чтобы сохранить священную традицию, памятующую о том, что первые краски и узоры пришли от самих Бабушки-Земли и Сверхъестественных Существ. Эти святые традиции хранят, по крайней мере, несколько женщин до сего дня. Горстка этих женщин лакота и шайенов продолжают создавать вышивку бисером, несущую старые священные узоры. Узоры, дающие благословение. По своей сути, они воссоздают священное искусство для получения удачи.

Традиционное искусство шайенов отражает то гармоничное сочетание мужской и женской сил, которое характерно для жизни шайенов в целом. Эта гармония существует потому, что Махэо (Творец) послал Священные Стрелы и Священную Шапку шайенам, сделав их своими избранниками, сделав их народом Махэо.

Махутс - Четыре Священные Стрелы являются теми неописуемыми священными каналами, через которые Махэо вливает свою божественную жизнь в жизни шайенов. В особенности Священные Стрелы являются великими каналами благословения для мужчин племени, дающими им силу бизона и других животных, с которыми связана жизнь людей. Ис'сивун - Священная Бизонья Шапка является тем живым и неописуемым священным предметом, посредством которого Творец благословляет людей, в особенности женщин. Через женщин собственная жизнь Махэо вливается в жизни шайенов, наделяя их целомудрием и плодовитостью, чтобы племя продолжало жить. Пляска Солнца впервые пришла с самой Шапкой Солнца, благословляя народ шайенов и их мир, наполняя все создания новой жизнью, благополучием и изобилием. Сегодня, как и в прошлом, Священные Стрелы и Священная Бизонья Шапка - два великих таинства шайенов - остаются наиболее ценимыми из всего принадлежащего им.

Это гармоничное сочетание женского и мужского начал проявляется и в церемониях, с помощью которых создается священное искусство шайенов. Первоначально, когда общество Вышивателей иглами собралось, чтобы помочь молодой женщине украсить свою первую накидку, от двух до четырех мужчин, почетных воинов также были приглашены посетить предварительную церемонию. Вначале руководительница, сама являющаяся святой женщиной, молилась о молодой женщине, прося для нее долгой жизни, наполненной благословением. Затем, когда молитва закончилась, один из воинов поднялся и пересчитал свои ку, почести, завоеванные в борьбе с врагами, защищая от них женщин и детей. В прежние времена и даже сейчас, когда Избранные Женщины заканчивали украшать иглами или бисером покрышку типи, они приглашали выдающегося воина или воинов пересчитать ку на покрышке нового типи. Затем святой человек, такой как хранитель Священных Стрел или Священной Бизоньей Шапки обращался с молитвой о благословении. Отличившийся воин делал и раскрашивал новую рубаху со скальпами и ноговицы, одну из самых святых военных и церемониальных одежд. После этого представительница Избранных Женщин, либо Вышивальщиц иглами или бисером украшала их полосками с изображенными на них узорами Солнца. Вновь сверхъестественная жизнь была сущностью искусства. Как и в жизни, в искусстве шайенов женская и мужская силы соединялись, чтобы принести красоту и благополучие человеку и всему племени в целом, народу Махэо.

Женская одежда шайенов, изготовленная для церемониальных и других случаев, безусловно является примером их красоты. Это особенно справедливо для платьев, сделанных после введения бисера. Простые, но элегантные, они составляли заметный контраст с более украшенными платьями, с обильно вышитыми бисером ярмами, популярными среди женщин лакота, особенно с 1860 года.

Как и у всех женщин, моды на женскую одежду шайенов менялись с течением времени. В прежние дни, до 1860 года, платья были очень просты и сделаны из бизоньей или оленьей кожи. Самые лучшие из них украшались краской или иглами дикобраза и, вероятно, простыми узкими лентами, шедшими поперек верха платья. Говорят, что позднее, когда появился первый бисер, платья украшались рядами синего бисера, шедшими спереди выше ремня, вероятно в том же положении, что и более поздние бисерные полоски. Украшения из игл дикобраза в форме петель свисали с них. Платье держалось на ремне, шедшем через левое плечо женщины, в то время как короткий рукав вверху был открыт, так что рука была обнаженной. Правую руку покрывал короткий рукав, доходивший до локтя, зашнурованный сверху и привязанный на нижнем конце. На левой обнаженной руке женщина могла нарисовать красную полоску, чествуя таким образом каждый подвиг (ку) своего мужа.

Ранние пояса были также просты и сделаны наподобие парфлешей, связывавшихся кожаными ремешками. В этот ранний период ноговицы шайенок были оторочены бахромой снизу и по боком. Обычно их красили желтой краской - цветом Солнца, и часто на них наносили черные линии, такие как на мужских ноговицах со скальпами. Такое раскрашивание женских ноговиц на севере сохранилось до времени контактов с белыми. Ранние мокасины были так же просты, сшитые из одного куска замши с одним швом по краю и с подошвой, пришивавшейся потом на замшу.

С появлением бисера, однако, женские платья приобрели новую красоту и выразительность. Начиная по меньшей мере с 1860-х годов, многие платья стали делаться шире и более тщательно. Эти платья шились из кожи оленя, антилопы, горного барана и, иногда, лося. Кожи, перед тем, как использовать в одежду, окуривались, чтобы одежда легко размягчалась после высушивания. По традиции, кожа антилопы и горного барана использовалась для изготовления самых красивых и мягких платьев. В основном, лучшие женские платья шайенов шились из трех кож. Ярмо делалось из одной большой кожи, сложенной и пришитой под углом 90 градусов к двум другим кускам кожи, составляющим основную часть платья, с ногами животного под руками. Две кожи поменьше использовались для бахромы, вставок и т. д.

Почтенные шайены, дожившие до недавнего времени, помнили две традиции относительно украшения этих платьев. В обеих традициях общее то, что при украшении ярма используются три полоски вышивки иглами или бисером. Иглы или бисер прикреплялись прямо к коже. Иногда, однако, бисерные полоски пришивались на платье отдельно, как на рубахах и ноговицах мужчин. Полоска вышивки бисером пришивалась вдоль плечевой складки ярма с отверстием для головы - простым вырезом посредине полоски. Говорят, что раньше это отверстие обшивалось красной вышивкой иглами, но позднее для этой же цели использовалась красная покупная ткань. Иногда вышитые бисером полоски окаймляли переднюю и заднюю стороны отверстия для головы. Они примыкали к основной вышивке, покрывавшей плечевые складки по обеим сторонам. Переднюю и заднюю стороны ярма пересекали вторая и третья полоски бисера, которые тянулись по всей длине.

Ниже бисерных полосок, поперек груди, обычно находился ряд длинной замшевой бахромы, свисающей попарно. Раньше, до 1800 года, верх бахромы украшался иглами, а позднее - бисером. Часто ярмо красили в желтый цвет, цвет Солнца. В качестве украшения между бисерными полосками на ярме и юбке платья пришивались ряды лосиных зубов. Сто зубов лося приравнивались к цене хорошей лошади. Существуют воспоминания о том, что на некоторых платьях было от 900 до 1000 зубов. Многие платья шайенов до 1890 года украшались следующим образом. На верхней половине платья по всей окружности тянулась узкая полоска простой вышивки иглами или бисером, а иногда просто красная линия. Реже встречались две узкие полоски. Под ней свисали два ряда длинной бахромы, спадавшей парами. В нижней части юбки, ближе к кайме, располагались три изогнутые или зигзагообразные полоски бисера: центральная - красная, а две крайние - желтые. Область между этими полосками либо красили в красный цвет, либо иногда сплошь покрывали красным бисером. Иногда отдельный кусок окрашенной в красный цвет кожи пришивался к нижней части платья, чтобы получился загнутый или зигзагообразный узор. В этом случае его намечали вверху тремя узкими полосками желтой и красной бисерной вышивки. В четырех углах юбки пришивались прямоугольные куски или расширения кожи. Первоначально это, вероятно, были ноги животных, чья кожа шла на подол платья. На старейших платьях эти расширения украшались ратицами копыт, но начиная с 1880-х годов вместо них использовались узкие бисерные полоски и желтые колокольчики. Сочетание всего этого становится сочетанием красоты, изящества и элегантности, характерных для лучших образцов искусства шайенов.

Существует другая традиция, касающаяся украшения женских платьев. Ее помнили женщины из общества Вышивателей бисером южных шайенов в конце 1830-х годов. Согласно ей, ярмо должно быть окрашено в синий цвет. Синий был старым священным цветом Земли, добываемым в современном Йеллоустонском парке. В данном контексте ярмо платья обозначало небо. Как и в первом случае, на платьях были три вышитые бисером, иглами или выкрашенные полоски, шедшие вдоль плечевой складки, поперек груди и спины. Однако, в этом случае, в центре первой полоски, прерывая узор шел отдельный петлеобразный орнамент в форме четверти эллипса, который также вышивали бисером, иглами или красили. Он находился на груди у женщины и был шести дюймов в длину и трех в ширину.

Этот узор символизировал Бабушку-Черепаху, которая, согласно священному преданию шайенов, помогла Махэо создать Землю из грязи, найденной на дне моря. "Я должен куда-то деть эту грязь. Один из нас поместит ее на своей спине",- сказал Махэо водяным существам, которые жили в море. Так вся рыба и другие создания приплыли к Творцу, и он стал выбирать, кто из них подойдет для того, чтобы принести грязь. Однако никто не подходил для этого, кроме одного водяного создания. Это была Бабушка-Черепаха.

- Бабушка-Черепаха, может быть ты поможешь мне?- спросил Махэо.

- Я очень стара и очень медлительна, но все же постараюсь,- ответила Черепаха. Затем она подплыла к Махэо и он навалил грязь на ее круглую спину, сделав холмик. Под руками Творца холмик рос, расширялся и сплющивался до тех пор, пока Бабушку-Черепаху не стало видно.

- Пусть будет так,- сказал Махэо.- Пусть Землю все знают как Нашу Бабушку. Пусть Бабушка будет единственным живым существом, чей дом будет находиться под водой, на земле и над землей, пусть она будет единственным существом, которое может перебраться куда угодно либо вплавь, либо пешком по своему выбору.

Так было и так есть. Бабушка-Черепаха и все ее потомки должны передвигаться очень медленно, потому что они несут всю тяжесть мира и всех населяющих его людей на своих спинах...

Таким образом, после того как все потерпели неудачу, именно Бабушка-Черепаха пришла на помощь Махэо. Она принесла грязь, из которой Творец создал Землю. Затем Махэо сказал: "Наша Бабушка-Земля похожа на женщину и потому должна быть плодородной. Пусть она начнет давать жизнь. Помоги мне, моя сила."

Махэо пожелал, чтобы деревья и трава выросли, став волосами Земли. Цветы стали ее яркими украшениями, а плоды и семена стали дарами, которые Земля возвращала обратно Махэо. Затем Творец посмотрел на земную женщину и подумал, что она очень красивая, самая красивая из всего того, что он сотворил в таком большом количестве.

Без помощи Бабушки-Черепахи Бабушка-Земля не смогла бы появиться. Именно поэтому некоторые женщины шайенов чтили роль Бабушки-Черепахи в этом великом событии, изображая ее символ в центре ярма своих платьев.

Однако, юбки этих платьев с синими ярмами, носящими символ Бабушки-Черепахи в центре вышитой иглами или бисером полоски на груди, оставались по большей части нераскрашенными. В нижней части, на небольшом расстоянии от каймы, эти платья раскрашивались узкой полоской красного цвета или вышивались бисером. Затем узкие полоски желтого цвета наносились выше и ниже красной. Иногда зеленая полоска длиной в шесть дюймов добавлялась ниже полосок желтого, красного и снова желтого цветов. Желтый был цветом Солнца и благополучия, красный - цветом Жизни, долгой жизни, о которой постоянно молились люди. Зеленая полоска символизировала саму Бабушку-Землю. Таким образом, в этом старом стиле украшения шайенской одежды Бабушка-Черепаха покоится на груди женщины, осуществляя связь между голубым Небом, желтым Солнцем, зеленой Землей и красным цветом - цветом Жизни.

Узоры на женских ноговицах, как вспоминали шайены в более поздние годы, создавались просто красивыми. Однако, в большинстве случаев, кожа ноговиц была желтого цвета, призывающего на владельца благословение Солнца. Мокасины носили с ноговицами или отдельно, либо, как у южных шайенов, они составляли одно целое, что также было распространено у их соседей - кайова и команчей. В более поздние годы цвета и орнаменты на этих мокасинах обычно носили определенное смысловое значение. По существу, они заслуживают отдельного изучения. Надо отметить, что женщина, носившая раскрашенное и расшитое платье, такое, как было описано выше, а также ноговицы цвета Солнца, была покрыта обильным благословением.

У лакота лучшие образцы женской одежды также несли узоры со сверхъестественным значением и силой. Великолепные платья лакота с целиком вышитыми бисером ярмами, являются типичными образцами лучшей бисерной вышивки сиу. Ярма у большинства этих платьев носили фон голубой или белой вышивки бисером. Прямо под ярмом, посредине платья появляется обрезная фигура, часто сплошь вышитая бисером. Как и у шайенов, она символизирует Черепаху. U-образная вышивка бисером означает грудь Черепахи, в то время как бисерные удлинения наподобие крыльев с каждой стороны символизируют стороны панциря Черепахи. Большое, расшитое голубым бисером ярмо платья Черепахи обозначает озеро или воду, в которой можно увидеть отражение голубого неба. Маленькие узоры в пределах вышивки синим бисером традиционно означают отражение тех сверхъестественных существ, которые живут на небе и на берегу озера. Таким образом, звезды иногда обозначаются бисерным узором, который первоначально был четырехконечным, а позднее пятиконечным, как звезды на американском флаге. Облака символизируются двойными треугольными узорами из более темного бисера, с короткими подвесками на концах. На некоторых ярмах лакота появляется крест. Одни женщины говорили, что этот узор обозначает четыре ветра или четыре направления; другие вспоминали, что он символизировал Утреннюю Звезду. В более поздние годы некоторые женщины говорили, что крест здесь является просто декоративным узором. По кайме всего ярма проходила узкая бисерная полоска. Прежние Вышиватели бисером лакота говорили, что она символизировала берег озера, вышитого голубым бисером, т.е. фона ярма.

Этот узор был священным. Как уже отмечалось выше, U-образный узор из бисера ниже ярма обозначал Черепаху. Для лакота Черепаха - это Вакан; не только потому, что она долго живет, но и потому, что она обладает великой силой давать защиту, особенно для женщин. Область синего бисера на ярме олицетворяет воду, где живет Черепаха. Узоры, вышитые на ярме, обозначают как видимые, так и невидимые миры, где живут 16 божеств, вместе составляющих один Великий Союз, суть Вакан Танки.

Священный узор, обозначающий Черепаху, постоянно появлялся на одежде и вещах женщин лакота. Узор Черепахи часто вышивался иглами или бисером на покрышках детских люлек и женских ноговицах старого стиля. Пуповинные амулеты часто делались девушками в форме Черепахи; это была молитва о том, чтобы ребенок, как и Черепаха, долго жил. Однако старики лакота говорили, что Черепаха также обладает властью над хроническими заболеваниями, которые причиняли боль, а также над зачатием, рождением и периодом младенчества ребенка. Черепаха дает силу и благополучие, а также долгую жизнь. В прежние времена у лакота съедание сердца живой Черепахи считалось последним лекарством от бесплодия и менструальных расстройств. Таким образом, сверхъестественная сила Черепахи почиталась и увековечивалась в искусстве и преданиях лакота и шайенов.

Следует отметить, что женщины обоих племен использовали такие узоры из бисера, которые считались просто красивыми и создавались для того, чтобы просто радовать глаз. Они были лишь декоративным искусством, а женщин уважали за их художественное мастерство в создании таких произведений искусства. Однако сверхъестественное никогда не отдалялось у лакота, даже когда простые отчетливые узоры их священной вышивки иглами и бисером были отодвинуты на второй план гораздо более сложными узорами конца 1880-х годов; они все равно оставались источником сверхъестественного.

Многие из этих сложных узоров, впервые пришедших одной женщине в видении, могли появляться впоследствии во сне на камне или скале. Женщине также могла присниться целая вышивка иглами или бисером в завершенном виде. Такие сновидения считались исходившими от Двойной Женщины , самих Близнецов. Как мы уже отмечали, именно Двойная Женщина первой научила женщин лакота вышиванию иглами. До того как эта женщина умерла, ей приснилось много снов. Многие из узоров, которые пришли к ней в сновидениях, продолжали появляться в вышивке иглами и бисером у лакота. После ее смерти все традиционные Близнецы лакота видели во снах подобные узоры, веря что они исходят от Двойной Женщины, чья сила посредством этого продолжала жить. Женщинам-неблизнецам иногда являлись во снах сложные узоры, которые также считались даром Двойной Женщины. Другие женщины иногда копировали их и, таким образом, узоры Двойной Женщины стали частью искусства, характерного для Вышивателей иглами и Вышивателей бисером у лакота, вплоть до сего дня. Вновь стоит подчеркнуть, что эти сны обладали сверхъестественной поддержкой и силой. Женщин, которые получали такие узоры из своих сновидений, остальные лакота считали Вакан - Таинственными.

У шайеннов только храбрейшие из воинов были достойны носить Метаксезин - Священную Рубаху со скальпами. Старинное предание связывает происхождение этих рубах со Сладкой Магией, пророком, которому сам Махэо первому дал Священные Стрелы и свод законов шайенов. Поэтому изготовление такой рубахи, отороченной волосами со скальпов врагов, было святым и торжественным делом. Только воин, который сам обладал Рубахой со скальпами, мог сделать ее для другого воина. Однако самыми священными из этих рубах, обладающими величайшей защитной силой, были те, что изготовлялись великими святыми людьми, такими как Бузина, Бешеный Бык или Белый Бизон, каждый из которых были еще и знаменитыми воинами.

Если шайен, владелец Рубахи со скальпами, соглашался сделать такую рубаху для другого, будущий владелец Рубахи со скальпами приглашал группу выдающихся воинов в свое типи. Там набивали трубку, предлагали и раскуривали ее, призывая на рубаху, которую надо было сделать, благословение Священных Существ - Махэо и Махэоно. Святой человек делал саму рубаху, раскрашивал ее и, возможно, украшал святыми символами, которые ему дали Священные Силы и разрешили использовать затем в присутствии нового владельца Рубахи со скальпами; каждый воин считал ку на локоне волос, срезанных со скальпа врага. Иногда концы этих локонов волос обертывали тканью священного красного цвета. Иногда концы украшали иглами Избранные женщины. Те же женщины готовили полоски игл или бисера, которые следовало пришить к рубахе на плечах и на руках. Затем добавлялись локоны скальпа, составляя бахрому из человеческих волос.

Иногда, даже в самых старых Рубахах со скальпами, кисточки из крашенного конского волоса, взятого из гривы или хвоста любимого боевого коня, чередовались с бахромой из человеческих волос. Рубаха со скальпами Бедного Грома, которую позднее носил Белый Щит, храбрейший из шайенов, воевавший с солдатами Крука в битве при Роузбад, была оторочена волосами со скальпов кроу, ассинибойнов и флатхедов. С этими локонами человеческих волос чередовалась бахрома из окрашенного в красный цвет конского волоса, каждый пучок которой обозначал лошадь, раненую под бедным Громом в его боевые дни.

У лакота, говорят, ношение одновременно Рубахи со скальпами и отороченных волосами ноговиц первоначально разрешалось только Вичаша Ятапикас, Четверым Великим Вождям, называвшимся Верховными Владельцами народа лакота. Приблизительно до 1850 года эти четыре вождя выбирались ежегодно во время великой летней встречи лакота в период Пляски Солнца. Именно тогда старейшины Нака Оминишас, главы семи подразделений тетонов, назначали Четверых Верховных Владельцев Народа.

Должность Вичаша Ятапикас была самой почетной. Их избирали летом, когда мир лакота обновлялся священной силой, исходившей из типи Пляски Солнца. Это были люди, превосходившие других в сострадании, мудрости, щедрости и силе духа. Они также должны были пройти четыре священных церемонии: Ханса, Бросание Мяча или Бизоний обряд, Овладение Духом и Овладение Белым Бизоном. Когда их избирали, они собирались в типи совета и определяли политику для всей нации лакота. Они просто одобряли или осуждали действия, предпринимавшиеся главами всех семи подразделений в прошлом году. Они выносили приговор в случае нарушения единства и безопасности народа лакота. На этом летнем собрании они были, в сущности, замкнутым сенатом с верховной судебной властью.

Говорят, что последнее вступление в должность Верховных Владельцев состоялось около 1850 года. На Великом Собрании военные вожди Железная Раковина, Спина В Орлиных Перьях и Маленький Гром были избраны Вичаша Ятапикас. После этого, из-за все увеличивавшейся огромной территории, которую контролировали лакота, а так же из-за их неуклонно возраставшего влияния, семь подразделений не могли больше собираться вместе. Это избрание около 1850 года последних Четверых Верховных Владельцев, Четверых Великих Вождей, которые носили и Рубахи со скальпами, и ноговицы, можно с уверенностью считать последним сбором лакота как нации. Однако, даже во времена Вичаша Ятапикас, когда лакота разъехались после их Великого летнего сбора, Верховные Владельцы избирались настолько непостоянно, что большая часть реального руководства в племени вернулась к главам семи отдельных подразделений: оглала, сичангу или Обожженные Бедра, минниконжу, хункпапа, сихасапа или черноногие, итасипчо или санаркс и сохенонпа или Два Котла. Каждое из этих подразделений было автономным племенем, способным существовать независимо и жившем так большую часть времени, ибо лакота любили свободу. Однако, решающая власть в каждом из семи подразделений лежала на Четверых Вичашах, или Носителях Рубахи, вождях племени.

Термин Вичаша, или человек, был синонимом мудрости и руководства. Носители Рубахи были людьми, которые служили лучшим примером четырех великих добродетелей лакота: сострадания, щедрости, храбрости или силы духа и мудрости. Как и Верховные Владельцы, они должны были пройти четыре священные церемонии. Таким образом, только зажиточные могли позволить себе провести эти священные обряды. Но должность Носителя Рубахи не ограничивалась только сыновьями вождей или Вичаши. Выдающиеся воины, пусть даже сыновья бедных родителей, признавались и уважались как вожди за свои способности. Так, в число последних Четверых Носителей Рубахи у оглала входили не только Юноша, Боящийся Своих Лошадей, Американский Конь и Сабля, родом из выдающихся и состоятельных семей, но также и Бешеный Конь, сын бедного Святого человека.

Кроме того, эти Четверо Носителей Рубахи были Великими членами совета оглала. Когда их избрали на эту должность, каждый надел Рубаху со скальпами. Это были старые Рубахи со скальпами, сшитые из двух цельных кож горного барана, снятых вместе с копытцами; кожа с передних ног составляла рукава, а кожа с задних ног свисала по бокам. Полоски священной вышивки шли по плечам и на рукавах. Две из этих рубах в верхней части были окрашены в синий цвет, тогда как нижняя половина в желтый. Две другие были окрашены в красный и желтый цвета. Тем самым показывалась священность рубах, так как синий - это цвет Скана, Неба; желтый - Иньяна, Камня; красный - самого Ви, Солнца.

Как и все другие церемонии, изготовление и благословление этих рубах оглала было священно и проводилось торжественно. Вначале угощение из сушеных ягод, пеммикана и собачьего мяса подавалось вождям племени. Каждый гость должен был быстро съесть все, что ему положили. Старик, один из Великих воинов, приступал к изготовлению рубах. Пока их шили и украшали, в жертву предлагалось много свит грасс, так как Вакан Танка любит ее запах. По окончании работы исполнялись священные песни в сопровождении боя барабанов и звука трещеток, так как Вакан Танке приятно слышать музыку. Он любит слушать барабаны и трещотки. И на самом деле, когда какие-нибудь существа Вакан услышат звуки барабанов и трещоток, они всегда обращают внимание на происходящее. Пока делались Рубахи со скальпами, Вакан Танке воздавались дары, чтобы он благословил рубахи и их носителей.

В самом конце прикрепляли бахрому из локонов волос, причем каждый из них обозначал подвиг, совершенный в битве. Бахрома из волос обозначала также всех людей племени - людей, за которых ответственны новые Носители Рубахи, ибо Вичаши были Владельцами племени лакота. Они были вождями соответствующих подразделений, а также защитниками и помощниками для каждого члена племени. Четыре Носителя Рубахи были ответственны за жизни всех людей.

Обладание Рубахой со скальпами, как и другими священными вещами, было связано с большой ответственностью. Эти обязанности были практически одинаковыми и у шайенов, и у лакота. Владелец Рубахи со скальпами никогда не должен был показывать каких-либо признаков гнева, даже если соплеменник убьет одного из его родственников или украдет его любимую жену. "Не давай волю гневу, даже если видишь перед собой лежащего в крови родственника," - было одно из указаний, дававшееся у оглала новому Носителю Рубахи. Владельцы Рубахи со скальпами должны быть глубоко душевными и думать о других только хорошее. Они должны были опекать бедных, особенно вдов и сирот, кормить их и помогать им. "Эта рубаха означает, что тебя избрали как человека с широкой душой; ты всегда должен помогать своим друзьям", - было другое лакотское указание только что вступившему в должность Носителю Рубахи.

Владелец Рубахи со скальпами должен был первым бросаться в бой и последним отступать. Он должен быть готов в любое время помочь своим товарищам. Если лошадь товарища была подстрелена или тот по другой причине оказался пешим в битве, Носитель Рубахи, будь то шайен или лакота, обязан был помочь ему. Если это не удавалось сделать, то у шайенов он лишался своей рубахи и до конца дней выслушивал насмешки других. "Если ты должен встретить врагов - иди прямо к ним; лучше лежать голым в могиле, чем гнить одетым. Лучше погибнуть обнаженным, чем умереть стариком". Это были те наставления, которые получали и которых должны были придерживаться Носители Рубахи со скальпами.

Однако, вместе с тяжелыми обязанностями, они получали и защиту, так как благословение Махэо или Вакан Танки лежало на этих самых святых боевых рубахах, точно так же, как и благословение меньших священных сил. Святость рубах отражалась в их красоте. Их раскрашивали в священные цвета, которые символизировали Священные Существа или Силы и передавали благословение этих святых человеку - Владельцу Рубахи. Их украшали полосками из игл, позднее из бисера, сложенных в священные узоры, которые также обладали силой благословения. Иногда человек рисовал на Рубахе со скальпами свои боевые подвиги, как доказательство священной защиты, которая была ниспослана ему в предыдущих битвах. Шайен, который изготовлял Рубаху со скальпами, мог также разукрасить ее священными символами, которые ему дал Махэо для того, чтобы послать другим благополучие и защиту. Сами Святые Рубахи шились из кож горного барана или, что иногда случалось у шайенов, из кож остророгой антилопы. Это были животные, которые обладают силой быстроты и проворства, и часть этой силы переходила к тому, кто носил рубахи, сделанные из их кожи. Иногда к рубахе также прикреплялись святые предметы - кремниевый наконечник стрелы, орлиные перья или шкурки зверей и птиц, которые также символизировали Священные Силы, защищавшие Носителя Рубахи. Таким образом, Владелец Рубахи носил вещь, наполненную и красотой и священной силой. Верно, что он нес на себе тяжелое бремя ответственности, но, как владелец такой святой рубахи, он получал большое благословение от сверхъестественных сил за тяжелую, но тем не менее славную обязанность - быть лидером людей.

На отороченные волосами ноговицы приходилась часть силы боевых Рубах со скальпами. Эти ноговицы носили только самые храбрые и самые уважаемые люди. Шайены говорят, что вожди, которые садились в священный круг и руководили народом шайенов, носили отороченные скальпами рубахи и ноговицы. В отличие от рубах, раскрашивавшихся в один или несколько священных цветов, ноговицы обычно покрывались черными полосами, означающими убитых врагов. И на рубахах, и на ноговицах со скальпами первоначально были вышиты иглами полоски, создававшиеся избранными женщинами - членами общества Вышивателей Иглами.

Мы уже отмечали, что у лакота вначале только Четыре Вичаша Ятапикас имели право носить раскрашенные Рубахи со скальпами и отороченные волосами ноговицы одновременно. Локоны волос на этих рубахах символизировали всех людей, находящихся под их опекой, людей всей нации лакота. Поэтому Вичаша Ятапикас носили такие рубахи и ноговицы одновременно, как знак того, что на них лежит большая ответственность за всех. Следует добавить, что украшенные иглами рубахи и ноговицы носили все Большие Животы, когда семь подразделений лакота собирались, чтобы дать имена вождям - членам своих обществ и, возможно, их носили некоторые руководители акацита, главы военных обществ. Однако, только четыре Вичаша Ятапикас, главных вождей каждого подразделения, носили раскрашенные Рубахи со скальпами, верхняя половина которых была синего цвета, нижняя - желтого, или верхняя - красного, а нижняя - желтого. Говорят, что некоторые Вичаши предпочитали целиком желтую рубаху или рубаху с вертикальными черными или зелеными полосами. Вновь локоны бахромы из волос символизировали как совокупность подвигов человека, так и всех людей племени, находившихся под его опекой.

Начиная с 1860-х годов клапанные ноговицы из яркой красной или синей торговой ткани стали все более и более распространяться среди выдающихся людей шайенов и лакота. Краски оставались старые, священные - красная и черная, только уже темно-синяя ткань служила заменителем черного - старого цвета победы. Вдоль клапанов этих ноговиц по всей длине тянулась широкая полоска бисерной вышивки. К 1870-м годам даже некоторые из Носителей Рубахи, такие как Сабля и Американский Конь, применяли матерчатые ноговицы в определенных формальных случаях.

Однако в 1870-х годах большинство вождей и руководителей шайенов и лакота стали отдавать предпочтение в церемониальных случаях кожаным ноговицам клапанного типа. Их выкраивали в форме "вилки", шедшей от бедра человека до земли. Когда носитель ходил, вилка колыхалась взад-вперед, придавая движениям человека мягкий и шуршащий звук. Стрекозы и кресты часто вышивались бисером на клапанах этого типа кожаных ноговиц, особенно у шайенов. Символы стрекозы были призывом к Махэоно, которые являлись в виде стрекоз. Они покровительствуют человеку, который носит их символ на своих ноговицах, придавая ему силу двигаться в битве так же быстро, как и стрекоза, которая среди шайеннов известна как "маленький вихрь".

Крест - это старый, священный символ у лакота и шайенов. В священной вышивке иглами и бисером у обоих племен он часто обозначает Четыре Священные Направления, обиталища Святых Существ и Четырех Ветров. Оттуда Святые Существа посылают благословение носителю одежды, украшенной их символами. Наконец, кожаные клапанные ноговицы часто раскрашивались в яркий, золотисто-желтый цвет - цвет самого Солнца у шайенов и цвет Иньяна, Камня - в священной раскраске лакота. Мужчины лакота носили также и выкрашенные в зеленый цвет клапанные ноговицы, цвет которых был цветом самой Бабушки-Земли - источника бесконечного благословения для людей и всего сущего.

У мужчин лакота и шайенов набедренная повязка и ремень были символами мужской силы и мужественности. У шайенов, как только маленький мальчик начинал ходить, ремень от набедренной повязки обвязывался вокруг его пояса. С этого времени он носил ремень всегда, даже когда бегал голышом по лагерю. Самые первые набедренные повязки делались из кожи. Однако, начиная с 1860-х годов, красная торговая ткань стала для них самым распространенным материалом. Эта ткань использовалась для изготовления "хвостов" - длинных набедренных повязок, которые носили мужчины лакота и шайенов, когда они одевались в свои лучшие одежды либо для битвы, либо для официального события. Длинные красные набедренные повязки до сих пор носят на церемониях Танца Солнца в обоих племенах, особенно в четвертый, последний день, когда священная обновляющая сила исходила из магического типи в наибольшем количестве. Здесь точно так же, сочный красный цвет обозначает самый приятный для Святых Существ цвет. Он также означает молитву об обновлении мужской половой силы - силы, дающей и танцору Пляски Солнца, и мужчинам его племени возможность давать новую жизнь.

Украшение мокасинов, как уже отмечалось ранее, первоначально было одним из священных искусств, созданных обществами Вышивателей иглами и Вышивателей бисером. Узоры, использовавшиеся этими женщинами, были тоже сверхъестественными по своему происхождению и их использование могло благословить любого, кто носил мокасины. Однако, узоры на мокасинах могли также обозначать победы воина. Вышитые иглами или бисером следы лошади символизировали захваченных лошадей. У лакота один из мокасинов мужчины мог быть покрашен в черный цвет или вышит черным бисером чтобы показать, что он убил врага. Другой мокасин мог быть вышит белым бисером, свидетельствуя, что он совершил свой подвиг во время зимнего военного похода. У шайенов на мокасинах святого человека иногда были священные символы, данные ему Махэоно в видении. Бузина, величайший из прежних святых людей северных шайенов, оставил после своей смерти священный символ Утренней Звезды. Впервые он получил этот символ в видении как дар от Священных Сил. Сегодня племя северных шайенов использует символ Утренней Звезды как официальный племенной символ. Таким образом, племя чтит память великого святого человека и память Утренней Звезды (Тупого Ножа), который вместе с Маленьким Волком в 1878-79 гг, повел своих людей, сосланных на Индейскую Территорию, назад, в их любимую северную страну.

У шайенов свободные участки расшитых иглами или бисером мокасинов часто раскрашивались (и до сих пор раскрашиваются) в один или несколько священных цветов, особенно в красный и желтый. Противоположные, у шайенов, которые как и Хейока-лакота носили Священные Громовые Стрелы, целиком покрывались красной краской новой жизни. При украшении мужских мокасинов личные видения и личные боевые подвиги часто бывали источниками для узоров и цветов, использовавшихся в вышивке бисером.

Щит, как и Рубаха со скальпами, был одним из самых священных мужских предметов. В основном только воины выдающейся храбрости, зрелых лет и наделенные покровительством могли иметь свой собственный щит. Щиты делались из ссохшихся шкур, взятых с шеи или груди бизона. Такой щит был достаточно прочен для того, чтобы отбивать вражеские стрелы или даже остановить пулю из старой гладкоствольной винтовки. Однако, истинная сила щита была сверхъестественной, полученной от Махэо, или Вакан Танки, или от Меньших Сил, которые помогали наполнить Вселенную жизнью.

Изготовление щита было одной из самых священных задач и только святой человек у шайенов или сновидец, который получил помощь от существ Вакан (у лакота), мог сделать щит, обладающий настоящей сверхъестественной силой. В обоих случаях указание сделать щит, так же, как и святой узор на щите, исходило от одной или нескольких Священных Сил. У обоих племен величайшие из щитов и на самом деле обладали сверхъестественной силой. Джордж Бент, внук Белого Грома, будучи Хранителем Священных Стрел, вспомнил слова старого воина, который давал указание своему сыну в отношении его щита: "Держи щит при себе, пока он не привыкнет к тебе - как будто он живой", - советовал старик.

Только четыре (священное число) щита мог сделать какой-либо святой человек или сновидец. Несколько щитов были настолько священны, что для их изготовления даже не использовался круг из ссохшейся бизоньей шкуры. Каменный Лоб, или Магическая Стрела - величайший Хранитель Священных Стрел, который умер около 1876 года, однажды узнал в видении, как изготовить четыре таких щита. Махэоно говорили, что он должен сделать эти щиты в форме Окзема, Священного Сетчатого Колеса. Сладкая Магия, Пророк, первый принес Окзем шайенам, а игра с Сетчатым Колесом обладала способностью пригонять людям стада бизонов.

Формой Священного Сетчатого Колеса является круг - самая святая форма. Шайены верят, что круг обозначает бессмертие Махэо, ибо, как и у круга, у Творца нет ни начала, ни конца. Таким образом, при изготовлении четырех святых щитов, открывшихся ему в сновидении, Каменный Лоб воспроизводил форму самого Священного Сетчатого Колеса. Эти щиты назывались Окзем Хоува. Эти щиты, сделанные Хранителем Священных Стрел, были настолько святыми, что их не могла пробить ни одна пуля, ни одна стрела, даже несмотря на то, что на них не было ссохшейся бизоньей сыромятной кожи.

Сновидцем лакота были сделаны четыре подобных щита. Это были щиты со священной сетью Паука. Их узор пришел в видении, без сомнения, от самого Человека-Паука, так как они приняли форму паутины с восемью Священными Сетчатыми Колесами, прикрепленными к деревянному ободу паутины. С обода свисали орлиные перья, образуя второй круг вокруг священного круга, которым был сам щит. На них нет покрышки из ссохшейся бизоньей сыромятной кожи. Ее и не требовалось, так как эти щиты получили свою силу от самого Человека-Паука, а Паук обладает великой силой: он плетет свою паутину, и ее не могут разбить пули или стрелы. Они могут лишь пройти сквозь нее, не причинив вреда. Таким образом, Человек-Паук обладает силой, способной уберечь людей от бед. Его сила так велика, что четыре щита с паутиной, которые он открыл, могли отвести в сторону ружья врагов, даже несмотря на то, что их лицевая часть представляла лишь сетку, напоминавшую паутину.

Однако, у большинства щитов, будь то шайенские или лакотские, внешняя поверхность круга из бизоньей сыромятной кожи и (или) мягкая кожаная покрышка, одевавшаяся обычно на него, были украшены святыми символами, данными Священным Существом, или существом Вакан, который явился изготовителю щита в видении. Именно покровительство этого святого придавало щиту его настоящую защитную силу. На шайенских щитах Четыре Священные Существа, стражи Вселенной, иногда появляются нарисованными на покрышке щита. Каждое Существо изображается в виде рогатого человечка, цвета того направления, где находится его обиталище. Символы, обозначающие Четыре Священные Направления, часто появляются на щитах шайенов, так же как и символы Солнца и Луны среди самых великих святых сил. Орлиные Перья часто окаймляют края щита. Старики лакота заявляли, что форма щита обозначала само Солнце, а орлиные перья по его краям символизируют лучи Солнца, так как у лакота в прежние времена лучи Солнца иногда назывались "перьями". Опять же, сверхъестественная жизнь была источником силы щита. Священная Сила наполняла щит, благословляя его, превращая его в насыщенное защитой средство для любого, кому владелец давал щит.

Сверхъестественная сила и красота также наполняли военные головные уборы, которые носили самые храбрые воины шайенов и лакота. В теологии шайенов орел - самая святая птица, которая летает ближе всех к Грому, обладая частью огромной силы этого Священного Существа. В прежние времена святые учили, что Гром часто является в виде огромного орла, а из его глаз вырывается молния. Поэтому в теологии обоих племен орел был самой священной и могущественной из всех птиц. У лакота и шайенов только самые храбрые воины владели военным головным убором. Каждое перо в нем обозначало ку, подвиг, завоеванный в битве, так что даже для простого убора требовалось достаточное количество ку. На самом деле только несколько человек совершили достаточно подвигов, чтобы обеспечить нужное число перьев для простого или двойного шлейфа головного убора. По этой причине, при изготовлении головного убора с длинным шлейфом друзья человека и члены его военного общества обычно просили добавить перья, обозначающие и их собственные ку. Поэтому, за исключением лишь самых храбрых воинов, военный головной убор с длинным шлейфом символизировал общие заслуги владельца и его друзей.

Многие смелые люди предпочитали не носить военные головные уборы. Великие люди должны быть скромными. Поэтому, по традиции, и вожди Совета Сорока Четырех у шайенов, и Четыре Носителя Рубахи в каждом из семи племен лакота обычно носили только одно орлиное перо, торчавшее вертикально у них на затылке. Некоторые знаменитые воины, такие как Маленький Волк и великий вождь Сладкая Магия у северных шайенов, отдавали свои уборы с длинным шлейфом родственникам или друзьям, когда они становились вождями совета. Однако, другие воины искали особую защитную силу в самых священных военных головных уборах, открытых великим святым людям в видениях. Это были уборы особой формы, открытые им напрямую одним из священных существ или сил, и ответственность, возникавшая при владении убором, была тяжелым бременем.

Возможно, самым известным таким убором был тот, который Гром сам открыл Белому Быку, или Льду, святому человеку шайенов. Это был собственный головной убор Грома, убор, который он носил, когда принял человеческий облик, спустившись с неба верхом на лошади. Гром приказал Белому Быку сделать военный убор, похожий на тот, что он видел. Этот убор обладал великой защитной силой, так как его благословил сам Гром. Однажды, в начале 1860-х годов, в то время как голос Грома раскатывался по небесам, Римский Нос, величайший воин своего времени, спросил Белого Быка, видел ли он что-нибудь, что дает защиту от молнии. Белый Бык ответил, что однажды он видел такую священную вещь. "Я тоже однажды видел кое-что. Сделай это для меня", - попросил Римский Нос и протянул трубку, обращаясь к святому человеку.

И вот Белый Бык пошел создавать точную копию собственного военного головного убора Грома. При его изготовлении святой человек не использовал ничего из произведенного белым человеком: ткань, бисер или металл. Он использовал дубленую бизонью кожу с привязанными к ней шкурками священных птиц и священной летучей мыши. Они обозначали Священные Силы, которые принимали вид этих существ и которые будут находиться там, чтобы защищать Римского Носа. У военного убора было два длинных шлейфа из орлиных перьев, которые были окрашены с правой стороны в красный цвет, а с левой - в черный, или оставались естественного белого цвета. Поднимаясь из центра налобной повязки Римского Носа, единственный бизоний рог - символ мужской половой силы - величественно торчал вертикально вверх. Однако, как и при владении любым священным предметом, существовали строгие правила, которым Римский Нос должен был подчиняться. Ему не разрешалось обмениваться с кем-либо рукопожатием. Белый Бык предупреждал, что если он это сделает, то будет обязательно убит. Идя в бой, Римский Нос должен был подражать крику зимородка, одной из священных птиц, чья шкурка была привязана к военному убору. Но самое главное то, что ему запрещалось есть пищу, которой касался любой предмет, сделанный из металла белого человека.

В последовавших затем сражениях солдаты неоднократно стреляли в упор в Римского Носа, однако сила военного убора Грома была настолько велика, что ни одна пуля не касалась его. Трагично, однако, что эта сила в конце концов была утрачена. В сентябре 1868 года, незадолго до битвы с разведчиками майора Джорджа А. Форсайта на Арикари-Форк, притоке реки Рипабликан, Римского Носа пригласили на пир в близлежащий лагерь лакота. Там ему нечаянно положили еду железной вилкой. Римский Нос не знал об этом, пока не поел. Затем он заявил: "Это уничтожило мою силу".

Почти сразу после этого началось сражение с разведчиками Форсайта, так что у Римского Носа не было времени провести церемонии, которые восстановили бы священную силу его головного убора. Некоторое время он стоял позади. Однако, когда друзья попросили его возглавить наступление, он не отказал им, а лишь спокойно объяснил, как была уничтожена его сила. Затем он выехал во главе большого строя воинов, зная, что непременно будет убит в этот день. Вдруг он рванулся на лошади вперед, ведя остальных в наступление на солдат. Смерть нашла его быстро. Когда он проезжал через высокую траву по берегу реки, два белых разведчика, спрятавшиеся там, выстрелили ему в спину. Пуля попала чуть выше поясницы. Римский Нос погиб от пули белого человека, одной из тех, которые военный убор Грома всегда отводил в сторону, до того как сила Римского Носа была уничтожена употреблением пищи, которой коснулось железо белого человека.

Ношение военного убора с длинным шлейфом выражало больше, чем храбрость его владельца и друзей. Колыхающиеся перья вначале выдергивали из орлов, пойманных живьем, а затем убитых голыми руками. Перья брали у этих самых святых птиц, которые обладали частью могучей силы Грома и чей облик иногда принимал он сам. Для шайенов изящные перья (пух) с груди орла, прикрепленные к основанию больших перьев, символизировали Священные Силы, которые сами являлись духами. Эти святые следили за носителями военного убора, покровительствовали им и защищали в битвах. К уборам часто прикрепляли шкурки птиц или зверей, которые наделяли носителя особыми силами этих существ, такими как быстрота, ловкость, выносливость или, что даже более важно, такие шкурки могли выражать обличья, которые принимают Махэоно, когда они являются шайенам. Для лакота они могли обозначать святых птиц или зверей, связанных с каждым из шестнадцати божеств, составляющих один совершенный союз, суть которого - Вакан Танка. Основания орлиных перьев обычно обертывались тканью красного цвета - священного цвета жизни. Корона из орлиных перьев образует форму самого Солнца - того великого и святого существа, которое является символом жизни и роста всего живущего.

Что самое важное, корона из орлиных перьев образует Священный Круг, символ бессмертия Творца, будь его имя Махэо или Вакан Танка. Иногда к центру военного убора прикреплялся стержень орлиного пера, к кончику которого иногда привязывали еще одно орлиное перо. Это перо символизировало самого владельца военного убора, очищенное в знак мольбы и покорности в присутствии Творца и святых, которым он доверял свою жизнь. Когда святой человек шайенов или лакота скакал на лошади перед врагами, предлагая им померяться силами с ним, военный убор с длинным шлейфом показывал, что этому воину покровительствуют Творец и святые. Этот человек был так сильно покрыт сверхъестественным благословением, что он знал: ему нечего бояться, даже самой смерти.

Питер Дж. Пауэлл

Перевод Дзибеля Г.